Католическият (етичен) отговор на капитализма

Олаф Сволкийн
Myśl Polska, No 29-30 (19-26.07.2026)

Краят на историята, еднополюсният свят са концепциите, които доминираха в мисленето за политика веднага след разпадането на СССР и разпадането на Източния блок. Те се отнасят основно до геополитическия баланс на силите, в който е настъпило времето на американската хегемония, и към либералната демокрация като политическа и икономическа система.

---

Тази визия беше оспорена от Китай на политическо и икономическо ниво и от Русия на военно. После други държави започнаха да се присъединяват към тях и в геополитическия смисъл и в езика на политолозите, които го описват, светът стана многополюсен. От друга страна, в чисто икономическата сфера, особено на Запад, все още сме заседнали в реалност, която мълчаливо се смята за лишена от алтернативи. Лавината от държавен дълг, войната за правото да се създават пари от нищото, безпрецедентното богатство на частни субекти, управлявани от анонимни владетели, влакчето на ужасите на технототалитаризма и наблюдението, което се води по света, демографският колапс, все още остават теми, които заемат много по-малко място в публичния дебат, но и в хуманистичното размишление, отколкото ситуации на фронтовете на прокси войни или създадени от елити контролирани кризи. Все едно икономиката няма нищо общо с демографията, психиката или обичаите.

\\\“Истинската\\\“ левица и десница осъждат сексуализацията на новата левица, но не са създали никакъв последователен и дълбок отговор на съвременните предизвикателства. Всичко, което могат да предложат, е носталгия – било по добрите стари времена на СССР и Народна република Полша, или по \\\“истинския свободен пазар\\\“ на английския laissez-faire от XIX век. В резултат на това десницата претърпя и вид сексуализация – ребуъри, които с охота участват в битки в областта на морала и игнорират икономическата страна на кризата. Книгата на Е. Майкъл Джоунс \\\“Стерилни пари. \\\“Историята на капитализма като конфликт между труда и лихварството.\\\“ се опитва да избегне такова разделение, като се връща към разглеждането на икономиката като клон на етиката. Тя показва ключовите моменти в западната история, довели до създаването на настоящата икономическа система, напомняйки ни за основната истина, че икономиката трябва да бъде подчинена на етиката.

Това твърдение веднага напомня за мислители като Макс Вебер, Карл Маркс или несправедливо по-малко известния Вернер Зомбарт, с когото Е. М. Джоунс влиза в много вдъхновяващ диалог за критично мислене. Интересното е, че Джордж Сорос също повдигна този въпрос. Въпреки това, в този контекст мислим много по-малко за католическия възглед за икономиката, чиито основни елементи не само са удивително размазани напоследък, но и забравени. Четейки книгата на Е. М. Джоунс, човек изпитва голямо съжаление, че в момента, в който напускат корсета на т.нар. реален социализъм и системния грабеж на поляци от това, което са работили заедно в продължение на няколко десетилетия, папските енциклики Rerum Novarum, Quadragesimo Anno или Centesimus Annus са били толкова рядко разглеждани сериозно. Още по-важно е, че по-ранната и много по-фундаментална критика на капитализма, към която американският автор се връща в книгата си, също е забравена. Тук говорим основно за германската мисъл, съдържаща се в трудовете на такива автори като епископа на Майнц Вилхелм Емануел фон Кетелер (на снимката), който е вдъхновил Лъв XIII, за трудовете на йезуита Хайнрих Пеш, който е имал интелектуално участие в създаването на енцикликата Quadragesimo anno, за постиженията на списание \\\“Civilta Cattolica\\\“, в което Георг Рацингер – братовчед на бъдещия папа – публикува за католическото отношение към икономиката, или, по-съвременно, за творчеството и политиката на създателя на следвоенното италианско икономическо чудо – Аминторе Фанфани. Имената им са малко известни, а трудовете им често остават непреведени на полски и до днес и следователно липсват от националния възглед за икономиката. Тъжен и удивителен парадокс е, че в една номинално католическа страна много политици и партии с десни имена, дори с католицизъм, вместо икономика, базирана на католическа гледна точка, са насърчавали и продължават да популяризират икономически идеологии, които се отнасят не само до еврейската цивилизация, но и произтичащи от антикатолическа, изключително материалистична и де факто неоезическа мисъл.

Младите десни знаят имената на Адам Смит, Август фон Хайек, Лудвиг фон Мизес или Милтън Фридман, но не са чували за гигантите на католическата мисъл, и ако знаеха съдържанието на написаното им, най-вероятно биха ги отхвърлили с презрение като зли, защото са леви или социалисти в ужас. Значителна и вредна роля за поляците в това играят кръговете на така наречените привърженици на свободния пазар, които, въз основа на общо невежество и собствена интелектуална нечестност, произволно са присвоили монопола върху така наречената десница и са включили в обхвата на тази концепция нещо, което е икономически еквивалент на всичко най-\\\“прогресивно\\\“ в областта на морала. С други думи, поляците бяха убедени, че моралното зло може да доведе до добро и че примерен баща, който е вълк по отношение на конкуренцията и служителите, но който се грижи за семейството си, може да се счита за модел на добродетелите на \\\“консервативен либерал\\\“. Тази основополагаща грешка ги направи действително полезни идиоти на партийната номенклатура, която разбираше много по-добре как функционира реалният капитализъм. Нищо не отразява тази истина по-добре от изявлението на бъдещия президент на 3-та република Полша на кръглата маса, който, в отговор на намерението да създаде спестовни банки SKOK, възмутено заяви: \\\“все пак имаше споразумение, че ще вземем банките.\\\“

\\\“Стерилни пари\\\“ е завладяваща история на възникването на капитализма, базирана на огромна ерудиция, напомняща за много забравени факти, които, за разлика от чисто историческите подходи, показват тясната връзка между икономическите промени с религията, обичаите, философията и човешката природа, в която осемте духа на злото постоянно се борят с практическия разум и божествени заповеди.

1. М. Джоунс започва своята история от XIV век и поставя под въпрос демонизирания образ на Средновековието. И това беше период, чиито поне три основни черти трябва да бъдат оценени. Това са осъждането на лихварството, изоставянето на робството и уважението към ръчния труд. Струва си да се припомни, че последната отличителна черта на латинската цивилизация беше подчертана от Феликс Конечни. Тогава се създава католическа философия и писания, регулиращи явления като справедливи заплати, собственост, справедливи договори, свобода, отношения между индивида и държавата. Това изобщо не възпрепятства материалния напредък, развитието на търговията и банковото дело. Тогава италианските банкери и търговци изобретяват правилото за двойно влизане, започват да използват кредит и други механизми в по-голям мащаб, за да намалят проблемния транспорт на злато, върху който се основават парите по това време.

Тази епоха е приключила от т.нар. Ренесанс, закодиран в общото съзнание като положително пробуждане след \\\“векове на невежество и изостаналост\\\“, и в голяма степен връщане към езичеството в областта на морала, но също така, защото духовете на злото действат в строго описани последователности, към царуването на алчността в икономиката. Корупцията на обичаите още в Италия през петнадесети век вървеше ръка за ръка с отдаването на лихварството, а лихварите, както правят сега, финансираха и влязоха в политически и икономически съюз с тогавашните еквиваленти на днешните представители на ЛГБТ идеологията. Те яростно се борят както с духовенството, работещо за морално обновление, така и срещу католическите банки, предлагащи заеми с ниска лихва. Евреите, занимаващи се с лихварство, са предлагали заеми на езичниците и бедните с 47%, а на \\\“благочестивите банки\\\“ по 5%. Това, което принуди бедните да вземат заеми, беше отклонението от принципа на справедливите заплати, който в католическото учене винаги означаваше заплата, позволяваща на работещия човек да се издържа сам, жена си и децата си, а самата работа не се третираше само като стока. Въпреки това, отслабването на влиянието на Църквата и деморализацията на йерарсите означават, че християнските богати също предпочитат да живеят с лихварство, вместо да се занимават с производство и да плащат прилични заплати. Тук се появява важен мотив, също подчертан от Е. М. Джоунс: това са твърде ниски, несправедливи заплати за труд, които вървят ръка за ръка с интересите на лихварите. Служителите, които получават справедливо заплащане за труда си, не е длъжна, както президент Коморовски посъветва, да \\\“вземат заем и да сменят работата\\\“ или да заминат за други страни в търсене на хляб.

Авторът оправдава тази позиция икономически и политически: заплатите не трябва да се третират като разход, а като елемент от икономическия цикъл, който на национално ниво остава в вид затворен цикъл, насърчавайки социалната сплотеност и повишавайки общия стандарт на живот. Хенри Форд, например, го разбра и приложи с добър ефект. Е. М. Джоунс ни напомня за забравената и очевидна истина, че основата на просперитета е трудът и моралът, а не капиталът. За да осъзнаем това, е достатъчно да си представим две общности в девствена област: в едната има много така наречен капитал и дори злато, но никой не работи и няма морални принципи, в другата принципът ora et labora, и после да помислим какво ще се случи и с двете за кратко време. Вярата в силата и нуждата от капитала, и то чуждестранния капитал, за развитие на местната индустрия, търговията и други сектори на икономиката, е друг мит, който няма основа в историческата практика, но е напълно парализиращ опит да се пробие към икономическа и следователно политическа независимост. Това е потвържено от съвременния икономист Рихард Вернер, когато анализира икономическите успехи на Япония и Китай.

В интервю с Тъкър Карлсън, Р. Вернер разказва как Дън Сяопин, търсейки рецепта за икономически успех, чул от японците това, което споменатият представител на правителствената страна на кръглата маса през 1989 г. е разбрал: \\\“създайте свои собствени банки, за предпочитане многобройни и местни\\\“. Значимо е, че ЦРУ се опита да предотврати разпространението на неговите трудове в САЩ с заплахи. Полският превод на книгата на Р. Вернер \\\“Изгубеният век. \\\“Три теории на банковото дело и неоспоримо доказателство.\\\“ от Кшиштоф Левандовски е достъпна онлайн. През Средновековието Църквата е учила, че забогатяването чрез лихварство е греховно и противоречащо на природата занимание, а просперитет и щастието се осигуряват чрез труд и висок морал. Това не означава, че заемите са забранени, но в такъв случай кредитополучателят трябва не само да го прави с справедлив лихвен процент, но и най-вече да сподели финансовия риск със заемополучателя. Съществува и фундаментална разлика между лихвар и предприемач. Принципът, който преобладава днес в умовете и икономическата практика, че \\\“парите раждат пари\\\“ като библейската Лаванска овца, който Е. М. Джоунс споменава при анализа на посланието на \\\“Венецианският търговец\\\“, е неморален, противоречащ на природата и на практика води до чудовищни различия в богатството и дълбоки социални разделения. Друг повратен момент в историята на създаването на капитализма след италианския Ренесанс беше Реформацията, и особено нейният английски вариант.

За разлика от добре познатата теза на М. Вебер, Е. М. Джоунс твърди, че не протестантската етика е създала капитализма, а че редът е бил обърнат. Английските уиги, след като ограбиха църква и религиозна собственост, създадоха религия с фетиш към индивидуалното обогатяване като доказателство за Божия избор, който с времето беше засилен от икономическите закони, отделени от морала, моделирани по физиката, предполагаемо обективна, защото математическа, която представляваше религиозен и идеологически печат, гарантиращ на нивото на съзнание, че разграбеното няма да бъде обект на реституция. Друг елемент на тази съзнателна професия е т.нар. върховенство на закона, разбирано като ефект от волята на добре контролирано и манипулирано мнозинство. Американецът напомня, че манастирите в предишната епоха са служили като социални държави в областта на образованието, изкуството, помощта за бедните, болните и възрастните, донесоха икономическо развитие и технологичен прогрес, които не изискваха чуждестранен капитал. Опит за връщане към такъв модел е направен от йезуитските редукции в Южна Америка, чиято конкуренция както по отношение на подхода към индианците, така и в създаването на алтернативен модел на живот, е толкова опасна, че политическият натиск води до разпадането на целия орден. \\\“Свещеното право на собственост\\\“ и стриктното спазване на договорите станаха практическо следствие от факта, че първият милион в историята на модерния капитализъм всъщност беше откраднат. В Полша след 1989 г. станахме свидетели на процеси, подобни на близнаци, при които членове на номенклатурата, уморени от съществуващите идеологически ограничения, играеха ролята на земевладелци, ограждани на общата земя в Англия през шестнадесети век. Идеологията на laissez-faire, антидържавната и антисоциалната фобия, разпространявана от популярни публицисти, търсещи лесни аплодисменти на вълната от реакцията към абсурдите на предишната епоха, им осигуряваше необходимото идеологическо алиби.

Англия използва подобна схема в международната политика. Нейните кораби ограбваха испанските кораби, гарантираха прилагането на тогавашния еквивалент на икономически санкции, но същата Англия изнасяше идеологията на свободната търговия, която уж обслужваше всички еднакво, и \\\“щабът на Реформацията стана основа на месианския капитализъм\\\“. Това се усложняваше от правилото, че \\\“когато капиталистическа държава е безнадеждно задлъжняла, единственият начин да излезеш от дълга е да крадеш.\\\“ В Европейския съюз това се обслужва от идеологията на климатизма, в името на която поляците са принудени да заменят енергийната си система и отоплението на домовете, което Матеуш Моравецки уместно описва с метафората за копаене и запълване на канавки. Кралският флот също така налагаше прилагането на земеделски международни споразумения, а у дома новото правителство събираше данъци, за да плаща лихви на Ротшилдове и Банката на Англия. Така е създаден моделът на реалния капитализъм, или според Е. М. Джоунс: система на организирано лихварство, гарантирана от държавата. Неравенствата и бруталността на новия режим в самата Великобритания, както и в Полша след 1989 г., бяха смекчени чрез емиграция, на която милиони ирландци бяха принудени, например, първо осъдени на глад в името на догмата, че държавата не може да се намесва в икономическия живот.

Английската идеология за свободна търговия среща политическа съпротива през XIX век. В Германия, благодарение на творбата на Йохан Готлиб Фихте \\\“Затворената търговска държава\\\“, а след това благодарение на Александър Хамилтън в Съединените щати. След това беше работата на Ф. Лист \\\“Националната система на политическата икономия\\\“, която показва, че свободната търговия обслужва вече индустриализирани страни и нации, и вреди на тези, които имат амбиции да се присъединят към тази група. Анализирах го в МП No 15-16, 12-19.04.2026 г. Кулминацията на този процес беше възраждането на католическата икономическа рефлексия. Е. М. Джоунс също посочва дълбоко вкоренените традиции на общността, практиката на сдружаване в гилдии и други форми на професионална общност, които помогнаха за формирането на положителен отговор към идеологията на laissez-faire. Директният стимул беше индустриалната революция с нейното преместване на населението от селото към градовете и последвалите процеси на разпадане на социалните връзки, ужасни условия на живот и деморализация на големите индустриални работници.

Върховото постижение на усилията за разработване на практичен отговор на кризата на цивилизацията в Германия беше работата на споменатия по-горе епископ на Майнц, В. Е. фон Кетелер, който написа в труда си \\\“Християнството и работническият въпрос\\\“: \\\“В момента е невъзможно да се заблуждаваме повече за цялото материално съществуване на работническата класа, т.е. огромното мнозинство от населението на съвременната държава, както и съществуването на работнически семейства, ежедневния проблем с осигуряването на хляб за човека, На жена и дете е функция на пазара и цените на стоките. Не знам нищо по-съжалително от това. Какви чувства трябва да предизвика тази ситуация у бедните хора, чието цялото съществуване, всичките им нужди и всичко, което обичат, зависи от случайността на цените на пазара. Този пазар на роби в либерална Европа е създаден и функционира според моделите, установени от хуманитаризма, просветения антихристиянски либерализъм и масонството.\\\“ Това беше призив да се върнем към здравия разум, уважението към нуждата от стабилност и икономическа сигурност. В конкуренцията, доведена до крайност, той вижда и пътя към триумфа на грозотата и боклука, които го свързват с предшествениците на истинската екология. Епископ фон Кетелер също извади от съкровищницата на католическата мисъл мъдър подход към фетиша на свободата, като пише: \\\“Злоупотребата със свободата приема формата на непослушание и гняв, насочени срещу справедливите закони и легитимната власт. Християнството счита това за грях. Свободата също може да бъде злоупотребена по толкова краен начин, че води до общ колапс, а след това нейната противоположност неизбежно става необходима.\\\“

Тези думи, вкоренени в учението на Аристотел, бяха потвърдени в хода на най-големите модерни революции, когато период на анархична развратност беше последван от тирания и терор. В историята на капитализма такава тиранична реакция на ужасите на икономиката от XIX век беше социализмът, който според Е. М. Джоунс е естествена реакция и дете на либерализма, а \\\“революционната идея е религиозното утешение за земното бедствие.\\\“ Католическата реакция на капитализма през XIX век спаси Германия от революция, която щеше да унищожи Русия и да доведе до геноцид на слоевете на така наречените класови врагове. Вместо омразна революция, църквата, започвайки от принципите на етиката и практическия разум, води до истинско подобрение на съдбата на милиони хора чрез диалог както с враждебната власт на Бисмарк, така и с германските социалисти, които, за възмущение на фанатици като Ленин, предпочитат да действат с добродетелите на умереност и предпазливост. Символът на тези промени е социалното осигуряване, въведено от Ото фон Бисмарк, правилно наречено практическо християнство. Резултатът беше автентичен цивилизационен прогрес и чувство за национална солидарност, които в началото на двадесети век направиха Германия сила във всяка област. Германският комунистически отговор на английския индивидуалистически либерализъм беше възроден през следващите епохи и винаги водеше до икономически просперитет. В съвременната германска конституция също частната собственост е комбинирана с мита.

Отделна нишка в творчеството на Е. М. Джоунс е историята на парите, започваща от златната валута до съвременните фиатни пари. В случая с последните, значението на добродетелите на нейните емитенти, като предпазливост и предпазливост, които трябва да защитават икономиката и спестяванията от инфлация, нараства още повече. От друга страна, постулатът за подчиняване на потреблението на принципите на моралния ред е особено важен, което опровергава мита за свободния пазар за предполагаемата полза от потребителското управление. Догматичните привърженици на свободния пазар могат да твърдят, че същите хора са глупави в политическите решения, но мъдри в потребителските избори. Важен елемент от работата на Е. М. Джоунс е анализът на въздействието върху икономиката на еврейската цивилизация, който, заедно с лихварството, е изчезнал от съвременното учение на църквата. Това се дължи отчасти на факта, че някои критици започнаха да третират въпроса в расови термини, а не в икономически и религиозен, както в предишните векове. Парадоксално, този тип така наречени антисемити е доближил този тип антисемити до защитници на laissez-faire, защото \\\“капитализмът е за икономиката това, което дарвинизмът е за биологията. Това не е отражение на икономическата мисъл, а нейната идеологическа деформация.\\\“

Позицията на католическата мисъл, цитирана в книгата на Е.М. Джоунс, която датира от много по-ранни времена от съвременните времена и използва език, лишен от политически коректни двусмислия, може да бъде важен и липсващ елемент от публичния дебат, позволяващ ни да надскочим остарелите етикети, изкуствените разделения, да опишем по-добре настоящето и да дадем по-последователен отговор на опасностите, които то носи.

Myśl Polska